宗教死亡观与临终关怀

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1、宗教死亡观与临终关怀如何界定人之肉体死亡？对此有宗教的诠说，也有非宗教的认定。宗教的诠说°一般都以世俗或医学的认定为基础，并有其独特的宗教性内容。关于医学上的界定，从古至今主要出现有四种判断死亡的方法：断气说、呼吸和心跳停止说、脑死亡说和世界卫生组织的死亡定义。我们主要看一看第四种定义，1968年世界卫生组织国际医学科学委员会把死亡定义为“对环境失去一切反应，完全没有反射和肌肉张力；停止自发呼吸;动脉压陡降和脑电图平直。这一定义既避免了脑死亡标准的不足，又综合了人之肉体的多个方面所呈现的死亡状态。当然，人的肉体死亡并不代表人身上所有器官都死亡，“人体器官可以比

2、人‘寿命更长’。另一方面，人身上的某些器官死亡，如眼瞎、耳聋、四肢瘫痪并不一定会带来人之肉体的总体死亡，这一点可在人们的日常生活中得到佐证。宗教对人之肉体死亡的界定首先都认同此非宗教性的即医学的认定，基督教、佛教都如此。同时基督教与佛教还有相似的一面。如基督教认为死亡是静止不动是存在的终结，与佛教认为死亡首先是肉体变坏的观点，基本上是一致的。基督教思想家艾玛纽埃尔■勒维纳斯认为：“垂死，从言语上来理角解从对他人之垂死的观察来理解，意味着这些运动的一种停止，意味着某人最终归结为可分解的某物一一种静止不动，没有变化，只纳斯认为死亡是人的物化，是人之肉体的毁灭。死亡

3、作为“存在的终结”的“静止不动”，与世界卫生组织的界说非常相符。佛教认为死亡是人丧失“寿暖识”三者，以致身体变坏。其中“寿”为寿命，指生命，“暖”为温暖，指肉体，“识”为心识，指精神依《俱舍论》卷五所述，有情依命根而住于世，命根断灭即是死。命根以寿为其体能持暖与识，令有情心身相续。故命根灭时，心身亦坏灭。《俱舍论》卷五云：“命根者何？颂曰：命根体即寿，能持暖及识。论曰：命体即寿。故对法言，云何命根？谓三界寿。此复未了，何法名寿？谓有别法能持暖识说名为寿。故世尊言:寿暖及与识，三法舍身时，所舍身僵仆，如木无思觉。然而，关于人之死亡，宗教与世俗或医学的看法又有着本

4、质的相异，这主要表现在两方面:一，宗教大都承认人肉体死亡之后还有某种“不死”的东西存在二，宗教还有许多与肉体死亡相关的种种非世俗的诠释。首先看第一方面，那“不死”的东西或曰精神，或曰灵魂，或曰神识。不同的宗教对含有“不死者”之物的看法又颇为不同。“在犹太教、基督教和伊斯兰教中，有这样一个信念：灵魂，作为目前有意识的自我，将在肉身死后继续存在，或者作为灵永远活着，或者在某一时候重新与物质躯体结合，或者获得一个新的灵体。此处述及的宗教对不死者持有认其为恒常的倾向。基督教对于人之死亡，采纳了亚里斯多德的观点，认为每个人作为单个实体是灵魂与身体的统一，死亡即是灵魂与肉

5、体相分离。®而人死亡时心身亦坏灭，并不是说人死后断灭或什么都没有，因从中道的生死轮回观来看，众生的生命乃为因缘集起、生灭相续的活动过程。当念如是，生前死后也当然如是。众生虽然轮回六道，无有停歇，但生死流转过程中，并没有一个真常不变的主宰者“灵魂”或“自我”死此生彼。故大乘瑜伽行派的法相唯识学或假名“末那识”为一相似相续的轮回主体或说“阿赖耶识”是众生生死轮回的主体。《八识规矩颂》说阿赖耶识“去后来先作主公投胎时最先，命终时居后也。”说阿赖耶识有如通常所说灵魂，众生执此识为内自我，常住不变，而实际上此识“恒转如瀑流”是一个不断发起七识、储藏新种子的流动生灭过程，

6、就像地下的暗流在不停地流淌变化。轮回主体假说的实质主要是阐明死亡非断，而阿赖耶识恒转如瀑流又表明了死后非常。非断、非常二者的关系既是不一，又是不二。故那种认为人死后心识断灭或真常存在都不是佛教的观点，非断非常才是佛法的精髓要义。因此，在佛教看来，凡人肉体死亡之时，又是另一轮生命获得新生的开始。如佛教净土宗印光大师在“临终三大要”中讲，“死亡一字原是假名，以宿生所感一期之报尽故舍此身躯复受别种身躯耳。第二，关于人之死亡，宗教大都有其不同于世俗或医学的宗教性的诠释如基督教认为人之死亡，一是回到并活在上帝身边。这一“活”字就证明了是宗教性的“生”否定了世俗的“死0E

7、.云格尔论述到：“上帝不会像未亡人失去死者那样失去我们。人人都将以自己过去的形象汇集在上帝之中，汇集在本是生的上帝之中。_这是因为：首先，上帝是生命的源头。《圣经■诗篇36》说：“在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”其次，人的生命不是他自己固有的私有财产，人的生命由上帝赐与。《圣经■创世纪》:“耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”上帝也赐予人生命延续的时间，如：“我终身的事在你手中”“我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日你都写在你的册上了。”第三，与其诞生一样，人的死亡也不能由自己决

8、定，也只能由上帝作主。上帝对死是有统治