《中庸》的性情思想研究

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1、《中庸》的性情思想研究程伊川曰：“《中庸》之书，是孔门传授，成于子思。”[①]朱熹亦曰：《中庸》“乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。”[②]由此可见，《中庸》虽并非出自孔子亲笔，但是它却系统而完整地阐扬了孔门“中庸”的思想，是一篇极为重要的文章。自汉代至清代，各种《中庸》的单篇然指的志、德、才，但是不能不包括性情。杨子取为我，一毛不拔利天下而不为，墨子兼爱，摩顶放踵利天下，有违当时中国社会文化心理的基本习俗，故不近人情。这在先秦儒家看来，就是不能“守中”。程伊川对《中庸》中的这段文字诠释得更为

2、透辟：“喜怒哀乐未发谓之中”，只是言一个中体。既是喜怒哀乐未发，那里有个甚麽？只可谓之中。如《乾》体便是健，及分在诸处，不可皆名健，然在其中矣。天下事事物物皆有中。“发而皆中节谓之和”，非是谓之和便不中也，言和则中在其中矣。中便是含喜怒哀乐在其中矣。[④]“只是言一个中体”，指的是“天命之谓性”，因此，“天下事事物物皆有中”，亦即天下事事物物皆有性也。中是性的存有中体之中的形式，或存有特征，性是中所持有的内涵，或天命源泉（先验性的规定），二者不可斯须分离。它上秉承于天命，下开启于人事，因此孔颖达《中庸》疏曰：“未发

3、之时，澹然虚静，心无所虑而当于理，故‘谓之中’。”[⑤]正是这种“澹然虚静”，由天而下贯的“未发之时”的“中体”状态，映射着天命的高远与生化的源泉。所以《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。”朱熹注曰：“大本者，天命之性。”与程伊川以《乾》体释“中体”一样，力透纸背！但是，笔者以为，郑玄的释语似乎更为朴实：“中为大本者，以其含喜怒哀乐，礼之所由生，政教自此出也。”[⑥]这里明确将“中”之所以为“大本”的原因与“礼”联系起来了，进而与政教联系起来，这就打通了由“天命之谓性”，到“率性之谓道，修道之谓教”的脉络，把天、命

4、、性、情贯通起来了。郭店楚简《性自命出》“《诗》《书》《礼》《乐》，其始皆出于人”（第15-16简）的思想，与此一样，也有这种贯通的意识。“发而皆中节”的“节”，指的是天地之节，人伦之礼，也是性情之度。朱熹之“发皆中节，情之正也”之谓，是相对于性来说的，或者说得更明确一点，是相对于情本是与性同根同源，植根于性，不可斯须离性而存有而言的。朱熹之“无所乖戾”，指人与天地、群体（人伦）在性之情施放之后，呈现的状态——“故谓之和”——，这当然是一种理想的状态。这种理想的状态，用伊川的话来说，即是“既发时，便是和矣。”[⑦]

5、也就是孔子的“时中”（《孟子·万章下》称之为“圣之时者”），应当喜则喜，应当怒则怒，应当哀则哀，应当怒则怒，便是合于时宜，就是“和”。应当喜则怒，应当怒则喜，应当哀则乐，应当乐则哀，便是不合于时宜，那就是“不和”。《论语·先问》曰：“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”所描述的正是这种境界。由此可见，《中庸》提出的中和境界，实际上是一种理想的圣人境界，它的真正用意在于以圣人的境界，昭示天命的生化不息，还有待于每一个人自强不息的努力，中和性情，发皆中节，才能够回证天命，与天地相参。

6、《中庸》之所以称“和”为“达道”，是因为，“中”（中体），发而为“和”，“性”（天命），发而为“情”，必须端正而时中，节度而畅达，上合天地鬼神之灵，下合人伦事物之理。朱熹曰：“达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可离之意。”[⑧]所以，张岱年先生释“达道”之“达”为“普遍”，[⑨]可谓意蕴深刻。因为，循性而往，天下古今之所共由者，“性情之德”也。性情之德，当然指的是子思子的“五行”：仁、义、礼、智、圣，也就是后来孟子的“四端”。应该指出的是，不论是子思的“五行”，还是孟子的“四端”，

7、其中都是含“情”的。“五行”、“四端”为天命下贯而形成的“中体”，是人之所以为人者；但是施发出来，便是子思的“温、悦、戚、亲、爱”（郭店简《五行》第13简），“金声而玉振”（郭店简《五行》第19简），孟子的“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”（《孟子·公孙丑上》），因此，简书《五行》说得好：“善，人道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。”（第19-20简）《中庸》的“达道”，就是指的人道之善，这个“善”，只能从有德者的心中，显发出来，是之谓《中庸》之“和”——而“和”当然是以性之情为主体内涵的。“致

8、中和，天地位焉，万物育焉”，实乃画龙点睛之笔。“致”，朱熹释为“推而极之”，用现代汉语来解读，就是充分的发展。这是正确的解释。“致中和”的表述，是说，中和的境界并非一蹴而就能够抵达，它是一个“推而极之”的过程，是一个逐层提升的境界。朱熹的后，不仅深感《中庸》以《易传》为立论的天道前提，在思想上确有相通之处，而且发现二者的字句也多有相通之处。[15]《中庸》开