中华传统文化与创新思维

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1、中华传统文化与创新思维中华传统文化与创新思维　　一、孔子对创新思维的意义给予很高的评价　　众所周知，温故而知新是《论语》中脍炙人口的名句。其内涵把故与新辩证地联系起来，不仅强调了新的意义，而且客观地、历史地处理故与新的关系，明确了温故的目的在于求新。《老子》也指出，洼则盈、敝（陈旧）则新（第二十二章）。可见，传统文化对创新的这种哲理认识是很深刻的，是创新思维的基本问题。　　同时，孔学把学习与思维内在地结合起来，指出学而不思则罔（迷惑），思而不学则殆（危怠）（《论语为政》）。只学而离开创新思维，必是教条主义，学思结合是创新思维的前提。孔子抓住这个根本，在《中庸》指出博学之、审问之、

2、慎思之、明辨之、笃行之。这些都是对创新思维的描述，也指出了创新思维的基本条件与要求本文由.L.收集整理。博学之要求广泛地学习，知识面广了创新思维的空间才能扩展；审问之，提出问题，是创新思维的启动点，正如爱因斯坦讲的，提出问题比解决问题更重要；慎思之、明辨之，是创新思维过程的要求；笃行之，把知与行统一起来，实践出真知，实践出新知，使创新思维建立在科学基础之上。可见，认为儒学（孔学）忽视创新性是不对的。　　更为重要的是，孔子是伟大的教育家，他一生的实践与成就就是传道解惑。因此，孔子对教育的看法必然也更具深刻性、权威性。他指出的温故而知新，可以为师矣（《论语为政》），不仅是他的切身体会

3、，而且为教师定下了最基本的要求与标准，即当教师必须是一个温故知新者，有创新的精神和能力的人，才符合当教师的条件，才是个合格的教师。孔子作出这样的判断、要求、表述，说明了孔学对创新思维意义高度的肯定与推崇。　　二、老子对创新思维的开展作了精彩的论述　　我国传统文化中的道学，对创新思维也作了深刻详尽的论述。这主要表现在《老子》（《道德经》）有关悟道的章节中。下面试作分析。　　《老子》指出古之善为土者，微妙玄通，深不可识。认识把握道（规律）的过程又可称为悟道过程，与儒学讲的格物致知（研究事物达到认知），意思相近。就是说，领悟与探求客观事物内在规律，是优秀的士者、道者（学者）的本能，其难

4、度是很大的，处境是玄妙的，成果是深奥的。因而需要艰苦的思考，高级的思维。《老子》还进一步论述了为什么会这样的。老子认为，道（规律）有夷（看不见）、希（听不到）、微（摸不着）三者合一的特点，是无状之状，无物之象的惚恍的模糊状态。因此，要认识它就要执古之有，以御今之有，能知古始，是谓道纪（运用已有知识，信息去把握当前的现实，要能从历史上，因果关系上去思考，才能认识客观规律）。（《老子》第十四章），这与儒学的温故知新意思是一致的。正如当代学者王蒙说的，要悟道，就必须细心体察、深入感悟，活跃你的想象力，思辩力、感受能力，调动精神的敏锐这实质指出了，悟道、格物必须具有创新思维。　　《老子》

5、描述了创新思维的心理素质要求。指出豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊（第十三章）。就是说，人要悟道，展开创新思维，要有豫（从容）、犹（斟酌）、俨（庄重）、涣（舒展）、敦（朴实）、旷（开朗）、混（兼容）这七种心理气质。《老子》还运用充满想象力的形象思维，对这些心理要求作出描述：像冬天跋涉江川，像对四邻的尊重，像接待贵客，像冰雪消融势态，像原木那样朴厚，像谷地那样低而开阔，像江河那样清浊兼容（如楚辞的水清可濯缨，水浊可濯足）。从而把创新思维的心理素质、精神状态讲得更形象更深入，更能让人触类旁通。使人明确了，在这样条件下去开展思维，

6、才能做到实事求是，才能有创新成果。　　《老子》接着提出静之徐清，动之徐生，夫惟不盈，故能蔽而新成（有版本为蔽不新成，任继愈先生认为，古代篆文不与而字形很相近，故可能弄错）（第十三章），这是对创新思维过程的一种描述。静之徐清，思考时要有耐性，切勿急躁，促使潜思维发挥，求灵感涌现；动之徐生和风细雨地反复思考，焕发生机，进入佳境。由于不求满盈（夫惟不盈），所以有无限的思维空间，从而在困惑中徐徐产生新的认知（蔽而新成）。　　三、创新思维的基本方法在《周易》中已有体现　　《周易》被誉为传统经典之首，国外学者荣格称之为智慧宝典，哲学家、数学家莱布尼茨认为，它是二进制数学之始。当代学人鲁洪生（

7、首都师大教授）是研究《周易》的专家，他认为，类比联想思维与整体思维的互补，建构了《周易》的思维框架而这正与创新思维有着内在的联系。　　《周易》的类比联想思维，体现了中华传统文化的天人合一推天道明人事，即以天事喻人事的思维特点。类比思维虽然逻辑性较弱，但思维空间广阔，给思维飞翔以无限性，这正是创新思维的基础条件。举例来说，以松树为思维认识对象，植物学家以严谨的逻辑思维去认知，会得出，是一种常绿乔木、叶子针形，花单性、雌雄同株、结球果的认知。而我国传统以天喻人的类比思想，则能看到岁寒