明清美学概观讲稿

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1、.明清美学概观讲稿概观明清美学总的逻辑行程，大致可分以下三个阶段:首先是由李贽、汤显祖和公安派提出一系列富于主体意识、个性意识的美学思想，构成了近代美学的浪漫主义先声，其次是由王夫之、叶燮、石涛以富于思辨色彩的理论体系对古典美学作出了历史总结，再次是美学理论在各个部门美学内向近代崇高的多向展开，包括李渔的戏剧美学，袁枚的诗文美学，郑燮的绘画美学，以及从李贽、叶昼、金圣叹到脂砚斋等人的小说美学，构成了古典主义、浪漫主义和批判现实主义多元并峙、相互递进的复杂局面。这三个阶段分别属于不同的逻辑层次，它们共

2、同构成了明清美学史的正、反、合三段论。我国古代美学思想发展到明清己经是封建社会的晚期，这是一个由落后的封建社会意识向进步的资产阶级思想萌芽的历史转变时期。这一时期社会意识形态的变化表现突出。从理学的衰微、心学的修补到反道学思想的崛起，从反复古、反教条的审美创作的繁荣到重自然重人性的艺术批判的兴盛，使社会思潮汇成一股强有力的浪漫供流，把明清美学思想迅速地向前推进。到了明末清初，这种体现封建理性意识的羡学潮流，仍然具有较大的势力。明代中晚期的前后七子、唐宋派明确提出复古主义的美学主张，到了清代，这种封建

3、意识的保守性则更加顽固。走向封建社会末端的清王朝，不仅对各族人民实行残酷的政治压迫，_而且在文化上也实行无情的专制统治。康熙二十五年（1686），就曾发布诏书，力倡程朱理学，反对其他所谓“异端跛说”。来自于封建王朝的威力，直接影响着文化意识形态。前前后后，-..不仅出现了理论上的“格调”、“肌理”说，还形成了散文上的“桐城”。“阳湖”派和诗歌上的“宋诗”、“同光”体，将明代初年沿袭下来的体现封建理性意识的美学思想推向极端。这种美学思想在封建社会发展的历史上享有显赫的地位，甚系从某种程度上说还处于支配

4、地位，但是由于它受制于腐朽的统治阶级，渗透着浓厚的封建理性意识,与人民群众的自由创造意识和艺术实践精神所体现出来的审美理想相距甚远，所以，真正具有较高美学价值的思想源泉乃是体现人民群众美学精神的艺水创造和社会生活。一种新兴的体现明清美学人本意识的新思潮是以王阳明的哲学思想为发端的，宋明理学到了王阳明时代己经不占上风，.取而代之的是势力较大的心学理论，压阳明就是这一流派的首要人物。虽然阳明学派本为宋明理学的一个支流，但它的哲学主张以’“吾心”、“良知”为本，并明确指出:“夫道，天也之公道也，夫学，天下

5、之公学也。从根本上否定了封建道学的迷信观念，对人们的思想解放起了很大的推动作用，而且初步形成了以“心”为本的人本主义美学思想，从而把明清美学引向不代个崭新的方向。在阳明哲学影响之下形成的以李贽为首的反道学思想，把这种以人本意识为主流的美学思想推向高潮。反道学思想，全面突破封建传统的板结意识，全面否定儒学理学的思想实质，明确显示出新思潮的审美追求和艺术精神。第一部分李贽“童心说”：《童心说》是明代末期杰出思想家李贽的一篇散文-..，他在文中提出了“童心”的文学观念。“童心”就是赤子之心，“一念之本心”

6、，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。李贽将认知的是非标准归结为童心。他认为文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的根据，这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。他认为，“童心”是体现自然人性的真心，而失却童心便是失却真心。针对程朱理学，他说:“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也

7、”。李贽在肯定“童心”纯真可贵的同时，追究“童心”在当代失落的根源。他的笔端直指程朱理学的祖宗——孔孟儒学，并对其经籍论著展开无情的批判。他指出:“六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之词。又不然，则其迁阔门徒，惜懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所现，笔之于书，后学不察，便谓之出圣人之口也，决定目之为经矣。熟知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有言而发，不因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迁阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可速以为万世之至论乎？然则《六经

8、》、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊数也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。”李贽在痛击儒学理学之假人假声的同时，力倡《水浒传》之类的真人真声，认为只有这样的发愤之作，才是以真人之声来自由地抒发人们的艺术情感和审美理想。-..汤显祖“情至说”：汤显祖之后的美学思想把李贽的反道学思想继续向前推进。汤氏的以“贵生”、“神农之教“、“情至“为三位一体的美学主张，更加明确地体现出对于自由、平等和博爱的追求。所谓“贵生”即《贵生书院说》中所阐明的“形色即是天性”、“大人之学