李白诗歌与庄子美学

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1、*#•李白诗歌与庄子美学葛景春李白与庄子有一种特殊的关系。不仅李白的思想曾受到《庄子》一书的巨大影响，就是李白的文艺美学思想及诗歌艺术风格，均与庄子有密切的师承关系。李白的诗歌与庄子的文章，在思想内容和艺术风格方面，都有许多相似之处。明人胡应麟说：“千古词场称逸者，吾于文得一人，曰庄周；于诗得一人，曰李白。知二子之为逸，则逸与神，信难优劣论矣。”(《诗蔽.外编卷四•斑下》）明人杨升庵也说：“庄周、李白，神于文者也，非工于文者所及也。文非至工，则不可谓神。然神非工之所可至也。”（《杨升庵外集》转引《李白集校注•丛说》）胡、杨二人均指出庄子文与李白诗的特点是“神”与“逸”，虽说得有些飘

2、渺玄妙，我们还是可以体会的。“神”，是指其文章诗歌高超绝妙，无与伦比；又指其诗文神韵隽永，含蓄不尽，耐人寻味。“逸”，是指他们才华横溢，诗思奇纵，感情逸荡，文笔横肆，往往逸出法度之外。这些特点，都与他们的美学思想有着密切的关系。李白与庄子作品的风格，之所以如此相似，除了他们都具有卓越的文学才能，浓厚的浪漫气质，傲岸的个性特征外，还因为李白深受庄子影响，在他们的美学观点上，有不少共同之处。如自然美、壮大美、“无言”美、率真美等。虽可分而论之，但其基础还是自然美。道家哲学思想的核心是主张“自然无为”。因此，他们最提倡自然，反对人为。《老子》说：“信言不美，美言不信。”（《老子》八十-章

3、〉意思是说：诚实的语言不华丽，华丽的语言不诚实。就是说，老子不喜欢华丽雕凿的语言，认为未加雕饰的朴素语言才是美的。也可以说，他所提倡的是“不美”之美，即朴素美。关于朴素美的观点，庄子有所发挥，他明确指出：“朴素而天下莫能与之争美。”（《庄子•天道》，以下引《)主子》只注篇名）朴素美，也就是自然美。《庄子》中有个“东施效颦”（《天运》）的寓言，就是讲这个美学观点的。西施“病心而颦其里”，大家都觉得她更加妩媚，因其有自然之美。东施也跟着西施学“捧心而颦”，结果大家都吓跑了。道家虽不提倡雕饰之美，但若雕饰的比较自然，也可以算作美。庄子说：“既雕既琢，复归于朴。”（《山木》）又提出要“以天

4、合天”（《达生》)。“以天合天”就是作得不露斧凿之痕，好象自然生成的一样。这就是说，庄子不仅只要天然美，也要自然朴素的艺术美。那种认为道家否认艺术的观点，我认为是不确的。.李白反对雕琢，提倡“天真”，即提倡道家的自然美。他在诗中多次引用“东施效颦”的故事，来表达他的美学观：丑女来效颦，还家惊四邻，寿陵失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。（《古风》其三十五）西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。（《玉壶吟》）李白还提出要贵“天生”、“天然”“清真”，反对“朴散”、“失真”：古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞？（《草书歌行》）*#•清水出芙蓉，天然去雕饰。（《经乱离后天恩流夜郎忆旧

5、游书怀赠江夏韦太守良宰》）自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。（f古风》其一）朴散不尚古，时讹皆失真。（《酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别》)从上侍中所提到的“天真”、“清真”、“天生”、“天然”都是自然的意思。“朴”也是“真”，“真”即是自然：“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于俗。”（《渔父》）“朴散”，就是“失真”，也就是失去了自然。李白不仅在理论上而且在创作中也实践了自己的美学观。王世贞指出李白的诗歌，是“以自然为宗”（《艺苑危言》卷四）。他力求自己的诗歌朴素自然，通俗易懂。为了达到这个目的，他努力向古今的民歌学习。他对乐府民歌下过很深的功夫。因

6、此，他的诗歌很有民歌风味，朴实清新，自然流丽。象李白集中有名的《长干行》、《江夏行》、《妾薄命》、《子夜四时歌》、《乌夜啼》、《古朗月行》、《夜坐吟》、《思边》、《静夜思》、《赠汪伦》等诗，都深得民歌风神。李白诗歌的这种朴素自然之美是怎样来的呢？果真是“天生”和“自然”而来的吗？李白虽贵“天生”、“天然”，但这只是他在美学上所追求的目标，而决非不费气力就能自然达到。朴素自然美之真正得来，是化绚烂为平淡，百炼钢化为绕指柔，是“既雕既琢，复归于朴”，是艺术上刻苦锤炼而达到的一种极致。李白少年时见老妪“铁杵磨针”而发愤学习而“三拟《文选》”的传说，及他诗集中大量的仿乐府诗，说明他为达此目

7、标花费了多少劳动。道家在美学上还主张壮大美。《老子》赞扬“大音”、“大象”、“大巧”、“大辩”，庄子更明确，他说：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”（《天道》）还说：“天地有大美而不言”《(知北游）》。所谓“大美”者，即崇高美。清人姚鼐把崇高壮大美叫做“阳刚之美”。道家崇尚自然，自然天地间多是崇高壮大的事物，因此道家崇尚壮大美。《庄子》寓言中经常出现崇高壮美的形象。象《逍遥游》中“抟扶摇而上者九万里”的大鹏，“几千里”之大的鲲，“八千岁为春，八千岁为秋”