朱光潜的美感经验

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1、朱光潜的美感经验——之“心理距离说”朱光潜先生在他的《文艺心理学》、《悲剧心理学》中都深入透彻地对“心理距离说”加以阐释，“心理距离说”是朱先生的重要审美经验之一。分析审美者与审美对象应该保持怎样的审美距离才能达到最佳审美效果，即那种“不即不离”的最佳审美距离。那么如何达到这种最佳审美距离则需要艺术创作者的多种手段的调控，欣赏者的分享和旁观的适当结合。“心理距离说”雏形源自德国叔本华的“超然”，创始人则是英国的布洛。朱光潜先生将其加以完善并有所超越。他在形象直觉一部分就分析了人的反省能力，因为人能反省，能与事物保持

2、一定的距离，使主体脱离实用的目的，从而达到无所为而为的目的。朱先生引英国心理学家布洛在说明心理的距离含义时举得一个形象而直观的关于海雾的例子，海雾对于海上航行的船员是实用世界中的一片段，它和当事人的知觉、情感、希望以及实际生活需要都连瓜带葛地固结在一块，成了你的工具或是你的障碍。因为海雾不仅会令人呼吸不灵，耽搁路程，而且还会对置身于无边的不可知的恐惧中而感到心焦气闷。另一种经验则是抛开海雾可能带来的危险和不快，聚精会神地去看它的景观，海雾原来是一幅绝美的图画。在前一种经验中“你和海雾的关系太密切了，距离太接近了，所

3、以不能用处之泰然的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存在一种适当的距离，所以你能不为忧患休戚的念头所扰，一味用客观的态度去欣赏它。这就是美感的态度。朱光潜之所以要引入“距离说”来阐述美感经验，带有明显的补充和完善“直觉说”的意图。他认为，克罗齐派形式主义美学把审美经验从生活的整体中剥离出来，并将其纯粹性和独立性过分夸大，既无法解释审美经验是怎样产生和维持的，又无法解释生活作为整体以何种方式对审美经验发生影响。而“距离说”的重要优点在于，它关注构成审美经验的各个部分之间

4、的联系，关注产生和维持审美经验的各种条件。譬如，克罗齐认为：人都有直觉能力，因而“人是天生的诗人”。每当人直觉一个形象和意象时，他就是一个“审美的人”，而与“科学的人”和“实用的人”无涉。在朱光潜看来，“审美的人”与“科学的人”和“实用的人”只是在理论上可分，在现实中三者是同一个人，根本无法分割。“形象的直觉”即美感经验之所以会发生，作为“科学的人”和“实用的人”之所以会显出“审美的人”的一面，关键在于他对现实生活采取了一种审美态度，即在心理上与对象拉开一段“距离”来观照它。那么那段“距离”要拉开到何种程度呢？正如

5、布洛所言：一切艺术都要求一种距离极限和一种心理距离，只有在极限之外和距离之内审美欣赏才有可能。很显然这里的距离需要把握一个度。朱先生则将距离分为消极和积极的两个方面，消极的抛开实际的目的和需要，积极的则着重形象的观赏。把物和我的关系由实用变为欣赏的。在欣赏中，既要跳出实际生活，抛弃事物的实用价值，又不能完全脱离实际生活，需要用自身的经验来印证诠释作品，从而才能激起感情的共鸣。同时他也指出了美感上的距离极难把握，距离过近便因过于熟悉而不能发现美，“不识庐山真面目，只缘生在此山中”便是距离过近从而丧失了那种欣赏的境界。

6、久入芝兰之室，闻其而不香了。但太远距离的艺术给人一种空洞感。朱先生是如此诠释的：艺术是最切身的，是要能表现情感和激动情感的，所以观赏者对于所观赏的作品不能不了解。如果他完全不了解，便无从发生情感的共鸣便无从欣赏。距离的远近的这个度的把握并非容易，但也是可以调控的。朱先生把“不即不离”作为艺术的最佳距离。那么怎样的距离才是“不即不离”呢，才能即不远又不近的恰到好处呢？艺术的“距离”有天生自然的。最明显的是空间隔阂。比如一幅写实的景色，其本地人看，距离太近，或许不觉得有什么美妙，在没有见过那里景色的人看，就有些新奇了。

7、旅行家到一个新地方总觉得它美，就因为它还没有和他的实际生活发生多少关联，对于它还有一种距离。时间辽远也是“距离”的一种成因，比如卓文君的私奔，海伦后的潜逃，在百世之下虽传为佳话，在当时人看，却是秽行丑迹。当时人受种种实际问题的牵绊，不能把这桩事情从繁复的社会习惯和利害观念中划出，专作一个意象来观赏；我们时过境迁，当时的种种牵绊已不存在，所以比较自由，能以纯粹的美感的态度对付它。艺术的“距离”也有时是人为的，我们可以说，调配“距离”是艺术的技巧最重要的一部分。比如戏剧生来是一种距离最近的艺术，因为它用极具体极生动的方

8、法把人情世故表现在眼前，表演者就是有血有肉的人，这最易使人回想到实际生活，把应付实际人生的态度来应付它，所以戏剧作者用种种方法把“距离”推远。古希腊悲剧大半不以当时史实而以神话为题材，表演时戴面具，穿高根鞋，用歌唱的声调，用意都在不使人忘记眼前是戏而不是实际人生中的一片段。显然心理距离的“不即不离”的把握要靠时空的拉远和推进以及人为的创造。有的创造者把握得当