《周易》导读

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1、宁波大学答题纸（2011—2012学年第2学期）课号：054TSCAGY课程名称：《周易》导读改卷教师：学号：姓名：Wallace得分：谈谈《周易》《周易》历来就被誉为群经之首，中国文化之源。可以说，中国没有一部经典像《周易》影响这么深远，具有这样崇高的地位。“易”的形成过程实际上是中华文化的形成过程，是孕育中国文化的胚胎和母体。由易为母体而孕育形成的道家、儒家、墨家、禅(中国的佛学)、医学等等，构筑了中华文化庞大的体系。其一直发展壮大，构成了中华民族的精构成了中华民族的精神支撑、思想载体和灵魂。《周易》由《易经》、《易传》组成。构成《周易》的基本内容是八卦，即乾、坎、

2、艮、震、巽、离、坤、兑。八卦的构成全是由代表阴、阳的两种符号三位重叠构成的。不同的重叠方式构成不同的卦画。如三阳重叠为乾，三阴重叠为坤，一阳在上为艮，一阳在下为震，等等。因为阳代表男，阴代表女，所以古人将八卦比作一个大家庭。有父、母、长男、长女等等。这些称代，对体现卦的含义有着十分重要的作用。为了能准确地识别各卦，古人还根据各卦的形象编了八句口诀：乾三连，坤六段；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。《易》本是卜筮之书，主要是用来算卦的。为了使八卦变化更多，含量更大，古人又将八卦交叉重叠起来，八卦与八卦重叠，构成八八六十四卦。每卦由三画变为六画，称为六爻。每卦

3、六爻，六十四卦便有了三百八十四爻。各爻都有断定吉凶的爻辞。这样，每占一事，就有了可能形成的三百八十四种不同的结果。八卦相传是伏羲所作。《易传·系辞》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宦，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易传·系辞》不仅认定伏羲（即包牺）作八卦，而且指出他作八卦的原则和制定八卦的重大意义。至于重卦，有说是伏羲所重的，有说是神农、黄帝重卦的，说法不一。但多数人认为伏羲作八卦，又自重为六十四卦。最初的八卦并没有卦爻辞，解卦完全由解卦人依据各卦、爻解说。相传文王作卦辞，周公作爻辞，从此解卦有

4、了大体的规范。卦辞是断定一卦吉凶的，爻辞是规定各爻的。以《周易》第三卦《屯》卦为例，它的卦辞是“元亨利贞，勿用有攸往。利建侯”。爻辞由下而上。第一爻叫初九，最上一爻叫上六（阳爻称九，阴爻称六）。以《屯》卦为例，卦体为薹，下面是震，上面是坎，其爻辞的位置依次为“初九：磐桓，利居贞，利建侯。六二：屯如遑如，乘马班如。匪盗，婚媾。女子贞不宁，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾，往吉无不利。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。如果占婚姻，遇上六四爻，乘马班如，求婚媾，往吉无不利，那是十分的好卦。如果遇上上六，“乘

5、马班如，泣血涟如”，那是最不吉利的卦。至于占卜时，怎样才能算到某卦某爻，另有一套相当复杂的程序。为了推断的空问更大，后来有人再作《易传》，共十篇，即《彖辞》上下篇，《象辞》上下篇，《系辞》上下篇，文言一篇，说卦一篇，序卦一篇，杂卦一篇，称作“十翼”。翼即羽翼，就是翅膀，有辅佐、补充之义，相传为孔子所作，实际上是战国时人作品。“十翼”虽然名义是解释《易经》的，但自成体系，其逻辑性、哲理性远在经文化之上。如《系辞》增释《噬嗑》卦上九爻辞“何校灭耳”说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揖，罪大而不可解，《易》口

6、：‘何校灭耳，凶!’。”《易》虽然是卜筮之书，但卦与卦之间，爻与爻之间往往隐含着深刻的哲理，能给人以有益的警示和启迪，所以它又是我国古代集哲理大成之书。古代文人写理论文章往往引用《易》的卦爻辞及《易传》有关词句作为自己立论的依据，所以《易》同时又是中国的古代哲学。由于对易的运用和目的不同，故古有象数派和义理派之分。象数派着重卦文所称代的事物和运算策数以断吉凶，用于卜筮；义理派着重其中的哲理以论辩，用于论理。但二者不能截然分开。为了阐明道理离不开象数，为了说明吉凶离不开义理，有时甚至于义理中包含了吉凶，于吉凶中包含了义理。试从《乾》卦为例。《乾》的初九爻辞说“潜龙勿用”，

7、九二说“见龙在田，利见大人”，九三说“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”。如果有人要预卜前途，遇上初九爻，尽管目前此人运程不是太好，但在精神上能得到很大的安慰，因为他毕竟是龙，只是现在还在潜伏阶段，不到时候。如果遇上九二爻，鼓舞就更大了。田虽然不甚广大，但毕竟有了活动场所，而且“利见大人”，可以求人帮助。如果有了一定成就的人遇上九三爻，那就为自己敲响了警钟，必须兢兢业业，不断努力。不仅白天做事要全神贯注，夜晚也不能胡思乱想，这样才能“无咎”，才不致出问题。因九三爻辞既有警策性，又有激励性，所以我们的民主党派中就有“九三学社”。《易》虽然同是