周易导读教案

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1、绪言《周易》原本是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书。在后来流传的过程中，人们对它的理解发生了很大变化。从春秋时期开始，随着社会和文化的发展，人们对它进行了各种各样的解释，形成了“易传”和“易学”两大部分。当我们说周易是中国文化的瑰宝时，所谈的是指周易系统的典籍，包括后人对它所作的种种解释在内。在我国历史上，解释《周易》的著作有两三千种，目前流传下来的就有近千种。一、周易系统的内容和范围1、经、传、学共同构成一个知识系统“经”是指西周时期形成的典籍，即原本《周易》，汉代尊之为经，即《易经》。经有恒久不变之义。汉代对儒学尊奉的典籍，《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等皆称为经。“传”是指先秦时期

2、形成的解释《易经》的十篇著作，即“十翼”。“翼”是辅助的意思。“学”是指汉代以来的经师、学者对《周易》经传所作的种种解释。之所以称为学，是因为从汉代开始，凡研究儒家经典的学问皆称为学，即经学。2、易学是一涵盖广大的学术思想体系围绕《周易》经传的解释，形成了一个以阴阳变易学说为核心的思想体系。作为世界观和方法论深入到人文和自然科学各个领域中去。依其对易学原理的理解可考察社会的治乱、王朝的兴衰、人生的顺逆、做人做事的原则、道德修养的境界、审美的准则以及经世治国的策略，依其易理可考察天文气象、生命、地理和物理等现象的变化。总之，易学所研究的领域涉及到文字学、哲学、宗教、政治、历史、人伦、天文、数学

3、、物理、医学、美学等诸多方面，形成了一个庞大的学术思想体系。3、周易的价值在学而不在术《易经》包含“学”和“术”两方面。“学”指的是天地人三才之道；“术”指的是用蓍草算卦的方法。前者引申出有关天地人生的种种道理，从而形成了易学；后者引伸出五行变化、阴阳生克的算命方法，从而形成了术数。孔子言“五十以学易，可以无大过”，即少犯错误，不是为了占问个人的吉凶祸福。他认为懂得易理，用不着去占卜，所谓“不占而已”。荀子将这一学易的原则概括为“善为易者不占”。这是儒家一以贯之的立场。二、易学研究的途径和方法学习方法：第一，必须的入手程序，是扫清文字障碍。第二，学习期间，不鼓励不经选择地乱看参考书。第三，记

4、认熟习卦爻名称和形状，能随时画出并作各种排列组合。第四，弄清一卦的含义，再研究另一卦；明白一爻的含义，再研究另一爻。最好学一卦背诵一卦，学一爻背诵一爻。第五，学习过了基础阶段后，可自己为某些特定事情作点占筮，记录下来，留待日后验证。第六，学“易”之人，做事须为君子之所为，方能体会“易”中真义。“易为君子谋，不为小人谋。”第一，“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。”此学易者需修身养性，澡雪精神。研究途径：第一、从源溯流。易学研究的根本对象是《周易》经传，故研究者首需熟习经传本文，考明《左转》、《国语》所载古筮例；其次，研读汉魏古注（李鼎祚《周易集解》）；再次，观六朝、隋唐诸家义疏（孔颖达

5、《周易正义》）；最后，参考宋、元以来各家之经说。不从古注入手，是为迷不知本源。第二，强干弱枝。《周易》源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主干；外此而旁及者，如天文、地理、算术等，皆其枝附。不由主干而寻枝附，是为浑不辨主客。第三．在明确经传既相区别、又相联系的基础上，应当以《易传》为解经的首要依据。第四，应当掌握六十四卦表现哲理的特殊方式：象征。《易》之用虽在占筮，《易》的本质内蕴则为哲学。而“象”与“理”的结合，正是《周易》卦形、卦爻辞“象征”特色的体现。掌握了“象征”规律，有利于熔“象数”、“义理”于一炉，较完整地挖掘《周易》的内在思想。第五，应当掌握前人总结出来的切实可行的易学条例。

6、如六爻居位、乘、承、比、应等规律。三、周易学习的目的和主要参考书目的：传承传统文化，创新当代文化，体悟天地人三才之道，建构中华民族共有之精神家园。主要参考书“1、黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海古籍出版社2、金景芳、吕绍纲：《周易全解》，上海古籍出版社3、李道平：《周易集解纂疏》，中华书局4、王弼、孔颖达：《周易正义》，北京大学出版社第一章易经第一节周易考释一、“周”字训解1、周全完备：《周禮•春官•大卜》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”：东汉郑玄释：“《连山》者，象山之出云，连绵不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”2、周代

7、之名：唐孔颖达《周易正义序》：“既连山、归藏并是代号，则《周易》称周，取歧阳地名。《毛诗》云‘周原膴膴’是也。”二、“易”字训解1、阴阳：东汉许慎《说文解字》说：“日月为易，象阴阳也。”意即“易”字上半部是日字，下半部是月字，日代表阳，月代表阴，“易”表示阴和阳。2、易有三义：《易纬·乾凿度》云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“‘易’者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布