对“六书”的认识.pdf

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1、對“六書”的認識漢語國際教育岳媛照20130150582016.06對“六書”的認識“六書”是關於漢字的造字用字方法的一套理論。我們都十分明確，漢字是唯一流傳下來並使用至今的表意文字，是我們祖先留給我們最寶貴的文化財富。世界上最古老的文字，距今約五千年的楔形文字和古埃及象形文字，以及中美洲的瑪雅文字，都已經逐漸演變成一種死文字。只有中國的漢字一直沿用至今，從殷商時期的甲骨文，歷經歲月變遷，經過漫長的發展演變，直到我們今天通用的簡體字，一直伴隨着我們這個擁有五千餘年歷史的華夏民族的興衰榮辱，直到如今一直在世界民族之林葆有自己的一方天地。“六書”就是古人對上古漢字的構形規律的邏輯總

2、結，要瞭解漢字的構型和歷史，必須瞭解“六書”的基本內容和基本原理。下面我將從“六書”的起源與含義、內容、漢字歷史演變、漢字的未來等方面來簡單談一談我對於“六書”的認識與理解。一、“六書”的起源及含義“六書”一詞最早見於《周禮·地官·保氏》“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”保氏（官名，掌教育）以六藝教育公卿大夫的子弟，“六書”即是六藝的一種，但是這裏並未說明“六書”的內容。直到漢代纔有關於“六書”的細目。一是東漢班固《漢書·藝文志》說“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形，象事，象意，象聲，轉注

3、，假借。”二是東漢鄭衆《〈周禮·地官·保氏〉註》有云：“六書：象形，會意，轉注，處事，假借，諧聲。”三是東漢許慎《說文解字·敘》記載：“周禮八歲入小學。保氏教國子，先以六書。一曰指事，二曰象形，三日形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。”此三家“六書”說，名稱、次第雖不盡相同，但是可以看出其源頭大抵是一致的。清代以後，六書的名稱大致採用許慎的說法，而次序則採用班固的，依次爲：象形，指事，會意，形聲，轉注，假借。漢代三家，只許慎一人對“六書”下了定義（見下文），因此要準確把握“六書”的含義，一定繞不開許慎。“書，箸也。從聿者聲。”（《說文·聿部》）“聿，所以書也。”（《說文·聿部》

4、）根據許慎的註解，可見“書”即是用筆寫的字，那六書便可以認爲是六種關於所寫的字的學問。許慎認爲“獨體爲文，合體爲字”（《說文解字·敘》），漢字的構型大致分爲兩類，一類是“依類象形”的獨體“文”，一類是“形聲相益”的合體“字”。宋人郑樵在《通志•六书略》中说：“象形指事，文也；会意谐声转注，字也；假借，文、字俱也。”文是独体字，字是合体字，而假借视本字而定，故文、字兼有之。他从“文”与“字”这两种不同结构类型入手，划六书为三类，标准明确，三类的区别立显。在三类内部，又两两各有区别。“指事类乎象形：指事，事也，象形，形也。指事类乎会意：指事，文也，会意，字也。”“谐声者，一体主义，

5、一体主声。二母合为会意。会意者，二体俱主义，合而成字也。按照這樣的分類法來理解“六書”，可以認爲，象形字、指事字屬於造字早期產生的形象文字，它們最大的特點就是形象性；其後是文字發展到一定階段才產生的會意字、形聲字、假借字和轉註字，它們的產生在前兩類的基礎之上，情況略微複雜，但是大體不離漢字的正常發展軌跡。尤其是形聲字，佔據漢字的絕對主導地位，其數量最爲龐大。接下來便主要依據許氏《說文》簡單談一談“六書”的內容。二、六書的內容（一）象形：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”（《說文解字·敘》）象形即是依託事物的形狀描摹輪廓而造的字，如“日”“月”此類。根據老師上課所講的內容

6、，大致將象形字分爲四類：獨體象形字（直觀象形字）、合體象形字、截體象形字及借體象形字。獨體象形字諸如上面所列舉的“日”“月”，它最大的特點是一目瞭然，其字形與古代人們的生活息息相關，“近取諸身，遠取諸物”。那麼關於生活中極相似的事物，又如何表現呢，比如“禾，嘉穀也。二月始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾。”（《說文·禾部》）、“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故為行來之來。《詩》曰：詒我來麰。凡來之屬皆從來。”（《說文·來部》）、“黍，黍，禾属而黏者也。以大暑而穜，故谓之黍。从禾，雨省声。孔子曰：“黍可为酒，禾入水也。”（《說文·黍部》）古人從植株的形態來區

7、分這三種植物，麥子成熟時頭朝下垂到中央，谷子成熟時頭朝上，黍子果實分成幾株，古人根據這些特點並模仿這些形狀來造字，實在不能不說是高明。第二類是合體象形字，一種是同部襯托，這種類似於用同樣的形體互爲襯托表示意義，如“竹”字，象竹莖與下垂的葉片；“牙”字象上下牙齒交錯形。古代牙不同於齒，牙是大槽牙，齒是前部可以露出的部分，成語“笑不露齒”、“咬牙切齒”即可看出二者的差別，現在合用，統稱爲“牙齒”，已不再區分意義（特別注意區分同部襯托象形字與同體會意字）。還有一種是異部襯托，用不同但相關的部件襯托