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1、浅议日本正义思想的形成和发展李萍,。,日本在世界性的东西方文化之争中常常成为比较例证的热点不仅如此在经济起飞,。与伦理建设的结合方面日本也有值得注意的特点在此讨论一下日本社会正义观的形成和,。变迁也许能有益于人们对日本文化总体特征的理解、、一日本正义观念的形成及总特征日本文化的历史渊源主要包括日本原有文化中国。,儒家文化和经过中国而改造了的印度佛教文化因此日本文化的特质既不简单等同于中,。,,,国也不简单类似于印度在宗教观上它具有多神教的特征给世界万物都赋予灵性使之成为人们敬畏和尊崇的多神。它并不强调神的至上性和绝
2、对性,相反,却更多地主张诸神,,。,。共处各有所安在神国中是多神的合谐的制驭在自然观上它侧重整体综合这与日本。,,所处的特殊自然环境密切相关作为一个岛国四周为神幻莫测的大海包围人们感受到了,,。不幸中的万幸似乎上苍特别惠恩于他们竟在茫茫大海中留给他们一片生息之地因此他,,。们对自然始终持有一种强烈的感激和讨好的情绪主张人和自然的融汇天人相与在这种,、,“”宗教观和自然观的支配下便形成一种注重群体强调个体本分的观念并上升为民族,。,心理素质即一种岛国意识这些生存至上意识和群体意识逐渐发展为民族性格的潜意,。识从多方面
3、作用和影响着日本文化,日本文化是如何看待人的呢?不难推想日本文化对人的规定具有如下两个极其重要的:,。特点第一它把人作为更广阔体系中的一个分子而认识人首先是某一群体或单元的符,。号其次是做为这个群体或单元有机分子占有一个位置这个位置是为群体或单元的总体效,。,。应而设定的并非出于个体的需要和意愿第二它强调体系的秩序和序列个体的作用只一,。,在于填充这一序列千方百计地维持这一秩序因此群体是个体生存能否得到保证的前提,群体和个体的利益摒除一切中介而直接联系起来。个体归属群体和群体自身内的合谐统。,一成为人们生活的最高原
4、则我们知道正义观总是基于一定社会的人群对人在社会价值体。、,系中的地位的认识日本文化这种重群体强调个体对群体的归属直接决定了日本正义观。。念的核心内容它不同于西方文化的个体至上原则把个人努力与所获得的社会认可的实现。程度视为正义与否的尺度日本文化在正义观上更多的是强调群体利益在多大程度上得到保、。,证个体是怎样有助于群体效益的发挥这种正义观在历史中形成和完善同时又对日本历。,,史起着制约作用在古代它主要表现为共同体意识即神灵祭祀和祖先崇拜的共同体原;,“”“”;,“则在中世它构成武士阶级忠与名的价值取向在近代初期发
5、展为同心御,。”;“”侮的明治精神在当代则衍变为集团意识这种情况在日本正义观的历史发展中明显可见。、二日本正义观的发展及对社会历史的制约机制日本的正义观念最早表现在原始社会。,,,的祭祀活动中在远古时代氏神是氏族的保护神往往是一大部落或群体的守护神灵因此一58一。,。它镇守这一部落或群体的整个领域这个领域是涵盖了血缘和地域的是二者的结合{本值,得注意的是日本很早就习惯了超越血缘团体的地域团体观念这正是日本正义观与深受儒家。文化熏陶的中国血缘亲疏式的正义思想本质区别之所在出于对神国权威的畏惧和保证氏族,、。整体利益的
6、愿望人们要求氏族中的每一个成员不可不敬不可读神与现代正义要求相近。,。:“”“”的观念是正直但在当时正直基本上还只是属于个人品德主要是指两方面一,,一;一是个人对外无多求即日本神道教所倡{导的是对神灵和祖先不可有二心对内无杂念。,,、“”“”清明心那时的正直只是素朴的观念和情感在行为上也只是对神对自然态度,。的延伸还没有上升为自觉化的道德要求、,,、,公元四五世纪前后儒家和佛学先后传入日本经过百余年的抗争渗透结合日本。。,固有的神道思想在日本扎下根基这是异质文化相互吸收的典范一般来说对外来文化的,,,吸收总是存在一
7、个契机当外来文化处于兴盛之际对这种文化的消化就容易反之就困。。,难历史在这方面赐与了日本很多当时的中国封建社会处于鼎盛时期儒家文化全面展示;。,其积极的生命力佛教在印度也处在上升期当时的日本面临着由奴隶向封建制的转变新兴利益集团的代表者们在明确了自身目标之后,依势取舍,对儒佛各有损益。他们汲取了儒,,、“”;“”学和为贵的思想舍弃了民本的内容接受了佛教慈悲为怀的思想割舍了厌世,,“”,出世的内容使日本古老的正义观补充进新的因素以所谓玉剑镜三德构成了当时正,,。义观的主要内容并借助儒之术谋划国策宣扬革新。《十七条宪法
8、》我们不妨分析一下圣德太子革新时颁布的所包含的正义思想第五条申,,明裁决官的不公正会给人民带来苦痛要杜绝裁决的不公正并弧调裁决器的公正裁决是为。,,,。“”臣之本紧接着的第六条揭示了正的要求即劝善惩恶使善有奖使恶有罚那么善,一与恶又如何确定呢?《十七条宪法》宣称官吏自身就是道义的支柱官吏必须体现国家意。,:,。“”志至于怎样保证这一点在第十七条做了规定夫事不
