般若波罗蜜多心经讲录

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1、般若波罗蜜多心经讲录 弘一大师著戊寅三月讲于温陵大开元寺 自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。心经虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。） 效果 一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。 二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。 三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。 （先经题，后经文。） 经题 般若波罗蜜多心经               前七字为别题，后一字为总题。 般若—梵语也，译为智慧。      ┌常人之小智小慧┐     ├学者之俗智俗

2、慧┼非     ├二乘之空智空慧┘     └照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。 ┌小智慧　　小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。│         小巧─┘├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。└空智慧　小乘人。 波罗蜜多，译为到彼岸。（就一事之圆满成功言）      若以渡河为喻          动身处………………此岸         欲到处………………彼岸         以舟渡河竟…………到彼岸      约法言之          │此岸………轮回生死　须依般若舟，乃能渡到彼岸。         ↓彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。 心

3、，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。            （心为一身之必要，此经为般若之精要。）    ┌大般若经云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。   └又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。 案般若部，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说大般若经六百卷，亦为藏经中最大之部。心经虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故曰心也。 经，梵语修多罗，此翻契经。契为契理契机。经谓贯穿摄化。 经者，织物之直线也。与横线之纬对。 此外尚有种种解释。 此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三

4、藏法师玄奘所译。 已略释经题竟。于讲正文之前，先应注意者。 研习心经者最应注意不可著空见。因常人闻说空义，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可著空见也。 若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为宜也。 （一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。 （二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能作利生事业也。

5、        ┌真空（非偏空、偏空不真。）故佛经云┤       └妙有（非实有、实有不妙。） 真空者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。 妙有者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。 如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。 或疑心经少说有，多说空者，因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是真空也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。 合前（三

6、）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。般若法门具有空与不空二义，以无所得故已前之经文，皆从般若之空一方面说。依此空义，于常人所执著之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。菩提萨埵已下，是从般若不空方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。 亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。 今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。 大科 心经大科┬初显了般若─┬初经家叙引             └二秘密般若 └二正说般若 由

7、序 再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言正定等）舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学。而观自在菩萨遂说此经云云。 正文 观自在菩萨       ┌约智 观理事无碍之境，  …自利之妙用┐观自在│　　　而了达自在。                  ├智悲双运、自利利他、（即观│　　　　                            │故得观自在之名。世音）└约悲　观一切众生之机，  …利他之妙用┘              而化度自在。 菩萨　‘菩