关于墨子的国际伦理思想浅析

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1、关于墨子的国际伦理思想浅析论文摘要：全球化要求有一个真正的全球式的关怀——普遍平等之爱，墨子的“兼相爱”伦理思想为最终实现全球的公平、正义、富裕和幸福提供了思想资源。本文首先论述了墨子伦理思想的核心——“兼相爱，交相利”，然后分别介绍了其国际政治、国际经济和国际交流方面的伦理思想，最后阐述了全球化为墨子国际伦理的实现提供了坚实的现实基础。　　论文关键词：墨子；国际伦理；全球化时代　　梁启超在《墨子伦理学》中非常感慨地说：“以全世界伦理学一大祖师，而二千年来，莫或知之，莫或述之”。墨子生活在动荡剧烈的战国初期

2、，当时各个诸侯国之间的关系，大多具有主权国家间的关系：各国拥有独立的政权，具有相对明确的领土和人口，各自独立决定和处理自己的内政和外交，相互承认并达成了一些明确的共同的国际关系准则，在此基础上形成了一个早于西欧体系的华夏体系。…各国公开追求自己的利益，在残酷激烈的竞争中利用一切手段和条件保存和发展自己。墨子正是在那样的背景下提出了自己的学说。　　尽管墨学曾一度被罢黜而成“绝学”，但它以其先进性和合理性，在全球化即将全面到来的当代获得了实现的现实基础。因而把墨子的这些具有永恒和普世价值的思想开发出来、诠释出来

3、、解读出来，对于改变以大欺小、以强凌弱的国际政治经济旧秩序，构建一个充满情爱的和谐世界，具有不可估量的意义。　　一、墨子伦理思想的核心——“兼相爱。交相利”　　“兼爱”是墨子思想的精华，它突破了儒家“爱有差等”的狭隘观念，提倡一种相互的、平等的、普遍的爱。墨子认为兼爱与否，这是一切问题的症结所在。他指出，兼爱是处理人与人之间、家庭与家庭之间、国与国之间关系的最基本的道德准则。兼的本意是一手执两禾，引申为同时顾及事物的几个方面，而不是考虑和认识到它的一个方面，要全面，不要片面。片面，则是“别”，墨子要“兼以易

4、别”，对于他人、他家、他国都像爱自己的家、自己的国那样去爱，推而广之，对于自然、社会、文化，也像爱自己一样的去爱。“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”(《兼爱下》)，“爱人者此为博焉”(《天志下》)“天下之人皆相爱”(《兼爱中》)。　　墨子还指出，兼爱是可行的，因为“兼爱”原则是建立在人类知恩图报、对等互报的本性之上的。‘爱人”作为一种道德行为，尽管意味着或多或少的自我牺牲，但由于“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”，当爱给予对方以利益，使对方在爱中得到利益，从而总是能得到相应的甚至

5、更大的利益回报。这样相互的爱就成了相互交利，“交相爱交相恭犹若相利也”(《鲁问》)。平等地爱就成了平等互利：“有力相营，有道相教，有财相分”(《天志中》)。普通地爱成了使天下普遍受利“万民被其利”，“天下皆得其力”(《尚贤中》)。　　墨子把“兼相爱”与“交相利”紧密联系在一起，在《兼爱中》他提出了“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。”既而发问：“既已非之，何以易之?”他回答道：“以兼相爱、交相利之法易之。”之后又发问：“然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?”言：“视人之国若视其国，视人之家若

6、视其家，视人之身若视其身”(《兼爱中》)。墨子的“兼爱”思想将孔子的“仁”的思想的内核发挥得淋漓尽致，并有了突破与超越。极端的“别”爱可以说是国际关系中一个赘疣。通过标榜相互间的差异和自我崇拜以加强内部凝聚力的民族主义，作为一种易于开启而又难以控制的政治动员力量，无疑加深了国际关系伦理中的对立性。爱自己的生命，爱自己成长的土地，这样的爱一旦被利用，卷入了国与国之间的矛盾之中，就会带上恶的色彩，促使每一个人认为自己的国家凌驾于别国之上，自己的民族与国家总要比别国更优秀。可以说，两次世界大战的爆发正是这种有差别

7、的“爱国之心”被扭曲和滥用的结果。墨子以“兼爱”“博爱”取代了孔子的“别爱”，将“兼爱”的伦理思想推论到国际事务上，同时，墨家的思想较儒家更进步在，对道德的提倡没有排斥合理的欲求的满足。儒家是“子罕言利”，而墨家谈爱却同时提到利，认为爱与利是同时发生的，兼相爱的结果必然是交相利。但这种利不是一己的私利，而是大家都可以得到的利。既满足了个体正当的利益需求，又兼顾了彼此的需求，的确是解决社会矛盾与冲突的一剂良药。所以，日本的池田大作说：“墨子的爱，比孔子的爱更为现代人所需要。”　　二、墨子的国际政治伦理思想　　

8、在两千年前，墨子就提出了一套代表下层劳动人民的利益和愿望的反战理论。他讨论了战争的根源，提出了一般战争伦理的正义与非正义战争问题，并指出了战争对有关国家或民族生存与发展的实际影响、因滥用暴力造成得不偿失的非正义的后果问题。　　墨子讨论过为什么存在战争这类本体论的问题。在墨子看来，当时社会的一切动乱、祸害、灾难、罪恶，一切的攻杀和战乱，都是因为只爱自己的国，只关心自己的国家利益，而视别国的利益为草芥。“乱何自起，起