谈迁编纂思想刍议的论文

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1、谈迁编纂思想刍议的论文［摘要］明末清初著名史学家谈迁，一生著述不辍，著有《国榷》《北游录》《枣林外索》《枣林集》《枣林诗集》《西游录》《史论》《海昌外志》等，其中《国榷》是一部反映明朝历史的编年体史学巨著。这些著作中蕴含着他丰富的编纂思想，即秉笔直书，持之以恒，求真求实，详今略远。研究谈迁的编纂思想对推动谈迁研究无疑具有积极意义。　　［关键词］谈迁；编纂思想；探讨　　　　　谈迁（1594-1658），浙江海宁人，明清之际著名史学家，原名以训，字仲木，号“射父”，明亡后改名为迁，字孺木，号观若，自署“江左遗民”。谈迁聪明好学，早年中秀才，但他不喜八股，几次乡试不中后便远离科举，靠

2、充当记室、做些文墨工作维持一家人的生活。他博览群书，精研历史，尤重明代典故，史载谈迁：“不屑场屋之僻固狭陋，而好观古今之治乱，其尤所注心者在明朝之典故。”［1］他“家徒壁立，最嗜书，好撰述。”［2］著作有《国榷》《北游录》《枣林外索》《枣林集》《枣林诗集》《西游录》《史论》《海昌外志》等，其中的《国榷》是谈迁以毕生精力编撰的一部编年体明史，该书洋洋五百万言，翔实可信，时人喻应益于崇祯三年（1630）正月为《国榷》写序，盛赞《国榷》内容丰赡，“洵一代之鸿业”，说谈迁“本盖良史才”［3］。邵廷采说：“明季稗史虽多，而心思漏脱，体裁未备，不过偶记闻见，罕有全书。惟谈迁编年，张岱列传，

3、两家具有本末，谷应泰并采之，以成《纪事》。”［4］　　本文拟从谈迁的著述中爬梳他的编纂思想，以期推动对谈迁的研究。　　　　一、秉笔直录，据实以书　　　　秉笔直书是我国古代史书编纂家的优良传统，司马迁的《史记》是作者秉笔直书的典范，扬雄称赞说：“太史迁，曰实录。.”［5］我国古代著名的编纂理论家、唐朝人刘知几要求史书编纂者应该做到不虚美、不掩恶，“仗气直书，不避强御”，“肆情奋笔，无所阿容”［6］。谈迁钦佩司马迁的直书精神，在《国榷·义例》中说：“司马子长于汉初，曰‘沛公’、曰‘汉王’，据实以书，后人或概从帝号，颇乖其素。今特如本称，庶明履历。”［7］刘邦早年称“沛公”、“汉王”

4、，《史记》“据实以书”，受到谈迁推崇。但是，历史上也不乏曲笔的事例，尤其是在明朝，为尊者讳发展到极致，加上统治阶级内部党争激烈，矛盾重重，致使一些史实在史书中被歪曲。如《明太祖实录》为了掩盖朱元璋滥杀功臣的事实，不惜三次修改，竟然把他描写成为一个“宽仁大度”“爱惜功臣”的皇帝。谈迁继承了我国史书编纂家直书传统，对朱元璋晚年枉杀功臣的事情如实地记载到书中。　　洪武二十六年（1393），朱元璋制造了“蓝玉党案”，3万多人被株连，《明太祖实录》只是记载该年二月蓝玉死，并不载死因。谈迁在该年二月乙酉条直书道：“蓝凉公非反也，虎将粗暴，虽至愚不为也，……噫！功臣菹醢，安得止大树之下；晚游

5、赤松，庶几哉不殆不辱矣。”［8］洪武二十七年十一月乙丑条记录了太子师、颖国公傅友德自杀事件：“（傅）累历大功，以蓝玉诛，内惧。定远侯王弼谓上春秋高，行旦夕尽我辈，宜自图。”“会冬宴，……上责友德不敬，且曰：‘召尔二子来。’友德出，卫士传语以首入。顷之，友德提二首至。上惊曰：‘何忍也。’友德出匕首袖中曰：‘不过欲吾父子头耳。’遂自刎。上怒，分徙其家属于辽东、云南。”［9］关于此事，《明太祖实录》只记载该年傅友德死。　　清朝建立后，对在关外的一段隶属于明朝统治的历史避而不谈，讳莫如深。清廷修的《明史》隐去了建州事迹，从猛哥帖木儿、阿哈出、释家奴到李满住、凡察、李豆罕一直到努尔哈赤的

6、历史，几乎一片空白。谈迁在《国榷》中则如实地记载了这段历史，例如永乐元年（1403）十一月：“女真野人头目阿哈出等来朝，设建州卫军指挥使司。”［10］永乐二年癸酉：“置奴儿干卫。”下注：“女真野人。”［11］永乐八年八月乙卯：“建州卫指挥使释家奴为都指挥佥事，赐姓名李显忠。”下注：“释家奴，指挥阿哈出之子。”［12］　　谈迁怀着亡国之痛，称崇祯帝为“先帝”，但他并不避讳崇祯的短处，在《国榷》中谈到崇祯之死时说：“先帝之患，在于好名而不根于实，名爱民而适痡之，名听言而适拒之，名亟才而适市之；聪于始，愎于终，视举朝无一人足任者，柄托奄尹，自贻伊戚，非淫虐，非昏懦，而卒与桀、纣、秦、

7、隋、平、献、恭、昭并日而语也，可胜痛哉！”［13］把崇祯帝名不副实的虚伪本质如实地刻画出来。　　黄宗羲称赞谈迁的《国榷》“按实编年，不衒文采”［14］，可以说，谈迁的《国榷》是一部“可以信今而传后”、质量可靠的史书。　　明末清初，政局动荡，统治阶级忙于战争，对文化领域的控制比较松弛，这是谈迁能够秉笔直书的社会原因。谈迁个性耿介、不喜逢迎，则是他直书的内因。　　　　二、愈挫愈坚，矢志不渝　　　　谈迁从28岁开始，到67岁去世，毕生精力用于书籍、尤其是《国榷》的编撰，“虽屡经患难，苦志转笃”［1