福柯的知识考古学理论剖析

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1、福柯的知识考古学理论剖析黄晖Résumé:L’ArchéologiedusavoirchezFoucaultestdevenueuneméthodologiedontnousessayonsàétudierlastratégieopérationnelle,àdégagerlescaractéristiquesthéoriquesetàdémontrerlacorrélationavecsagénéalogie.关键词：知识考古学话语思想史谱系学福柯（MichelFoucault，1926-1984）是法国后现代思潮的代表人物，他的思想深刻，分析方法独特，研究对象多变

2、，涉及哲学、历史、文学和政治学等领域。福柯强调研究方法的多元化，并在自己的研究过程中逐渐形成考古学和谱系学两大方法。因此，我们可以相应地把福柯的思想发展分为两个时期：考古学时期（1970年以前）和谱系学时期（1970年以后）。在考古学时期，福柯把人类文明史上的疯癫、疾病、诊所等文化现象置于考古学的视域之中，进行哲学思考。一、话语分析：知识考古学的运作策略从福柯的博士论文《疯癫与文明——古典时期的疯狂史》（1961）到《临床医学的诞生——医学视角考古学》（1963），从《词与物——人文科学考古学》（1966）到《知识考古学》（1969），虽然论述的问题不同，却无不贯串着

3、考古学的方法，可见考古学在福柯前期思想中的重要地位。然而，《知识考古学》一书与前此的著作有所不同，该书作为一本方法论的著作，是福柯结合先前的实践发展出来的一套方法论体系。也就是说，在该书之前，福柯尚未形成一个明确的分析策略或者研究方法。进一步说，考古学方法论是在进行具体考察和研究的基础上逐步形成的理论成果。福柯首先提及考古学一词是在《心理疾病与人格》（1954）一书中，这是他的第一部学术著作，但在此时的研究中，福柯对该词并无明确的认识。直到撰写《疯癫与文明》时，福柯才不自觉地把考古学确立为一种思想史的方法。在该书中，他考察古典时期对疯癫与理性的看法，谈到疯癫与理性之间

4、的对话已经中止，疯癫被迫沉默，他的目的是要再现理性与非理性之间错综复杂的关系，福柯后来把这本书的写作称为一次神秘知识领域的试验。福柯逐渐意识到建立考古学方法的可行性，此后，他几乎所有著作的副标题大都冠以“考古学”一词。福柯利用考古学分析，指出人文科学知识的产生受制于“话语构成”(discursiveformation)，而话语构成是多样的、分化的。因此，他的任务就是要对各门人文科学进行考古学的探讨，发现它们在无意识中是如何受制于话语规则的，考古学研究实际上就是话语分析。“话语”一词源于语言学，原意是指“比单个句子更长的一个语言序列，交谈、对话、①讲述和论证都被视为话语

5、的形式。”福柯所理解的“话语”主要是探讨各种知识领域的话语。福柯指出，一种学术领域其实是一群话语的组合，但是学术话语并没有组织严明的知识结①余纪元，《西方哲学英汉对照辞典》，人民出版社，2001年，第264页。30构，而是一批陈述（statements）的离散体系。这些陈述不一定指涉相同的对象，也没有相同的主题。换句话说，这些陈述并没有统一性，它们的对象、类型、观念和主题均不一致，只是因某种机缘而加入这一学术话语中。然而这些陈述并非毫不相干，它们之间仍有关联，但这种关联并非传统上所说的学术整体性或结构，而是一种松散的组合。福柯认为我们应该去研究这些离散陈述的相依、相斥

6、的方式及其变化交替的过程，最终找出各陈述出现的原因，这样才能真正了解一项学术，这样的研究取向才是考古学的方向。因而，福柯赋予“话语”一词相当宽泛的意义，话语是用以表征的工具，某一事物被纳入对象领域，实际上就是进入了知识领域，当然也就在语言中得以陈述成为话题，从而进入话语领域，但是其中存在着一系列复杂的机制，这些机制的运作才真正使得事物被言说出来。我们注意到，福柯对话语问题的探讨并不是一以贯之的。在福柯最初的著作中并不像后来那样只关注话语实践，而是话语实践与非话语实践并重。《心理疾病与人格》、《疯癫与文明》两书在一定程度上主张话语实践依赖于社会制度，而《临床医学的诞生》

7、则探讨了医学话语与医学实践的共同结构。但在随后的作品中，他逐渐往纯话语分析靠拢，明显地打算纯化自己的研究方法。德雷福斯和拉比诺在他们合著的《福柯：超越结构主义与解释学》中这样写道：“不是去寻找容纳和维系社会、政治制度和话语实践的整个领域的代码，他(福柯)完全可以把他的考古学方法限于一个更为可能的尝试，即力图发现单纯支①配话语的结构规则。”福柯在这一阶段仅仅是进行静态的描述。在《知识考古学》、《词与物》两书中，福柯抑制了对社会制度的兴趣，几乎完全专注于话语，即话语的自律和话语的非连续转换。福柯发展了他在“医学视角”范围内的考古论述，并把它运用到人文科学