有与空——论三性与三无性

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1、有与空——论三性与三无性有与空——论三性与三无性济群法师2010年元旦，为复旦大学禅学会学员所讲（顶礼济群法师）三性代表了唯识宗认识世界的三个层面，也是整个唯识理论的建构基础。所谓三性即：遍计所执性、依他起性和圆成实性。在唯识宗，性和相的概念是相通的，又称遍计所执相、依他起相和圆成实相。通过三性，可以帮助我们认识空与有的真相，获得中道的如实智，从而摆脱生命中的一切迷惑。一、”空“、”有”两宗的差别我们知道，中观和唯识是大乘佛教最重要的两个思想源流。中观以龙树菩萨所造的《中论》为依据典籍，论曰：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，

2、二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。”      二谛是通过二分法（对立法）认识世界。      所谓世俗谛，即凡夫认识的世俗世界。      所谓胜义谛，即圣贤体认的诸法实相。这个实相就是空性，就是圆成实，并非一般人所能认识，惟有具备空性慧才能通达。但我们也不必气馁，因为这一能力是众生本自具备的，只是被无明遮蔽了，不曾产生作用。修行所做的，正是开启这一蒙尘已久的智慧，由此体认空性。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheass

3、assination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame对于空性的表述，中观和唯识有着不同侧重。      中观讲空性，偏向用空来表述，故称空宗。但这种空不是通常所认为的空无所有，而是超越空和有两边的。      唯识讲空性，偏向从有来表述，故称有宗。但这种有也不是通常所认为的实实在在的有，同样是超越有和空两边的。所

4、以空性是非空非有的，无论说它是空或有都会落于一边，是片面而不完整的。除了对空性有不同表述外，中观和唯识的主要区别还体现在对现象世界的分析。      对于现象世界，中观称之为世俗谛。      唯识宗则分为依他起相和遍计所执相两个层面，将缘起现象和呈现在认识上的影像作了区分。我们看到桌子，看到房子，看到世间万象，其中都包含着这样两个层面：一是缘起现象，一是呈现在我们认识上的影像。我看到的你们也是同样，一是缘起现象，也就是你们的五蕴身，属于依他起相；一是你们呈现在我认识上的影像，也就是我所看到的你们，属于遍计所执相。二、从“依他起相

5、”到“遍计执相”依他起相虽然是有，但这种有是缘起的假有，是各种条件决定它的存在。离开因缘，找不到不依赖条件的存在——找不到桌子的特质，找不到房子的特质，也找不到任何事物的特质。但因缘和合的假象是有的，否则就会“拨无因果”，落入断见。在这些依他起的事相上，我们又会安立审美、价值等种种判断，认为它精美或粗糙，昂贵或廉价，等等。而当我们把这个物品买下之后，则会进一步贴上“我”的标签，认为它是属于“我”的。事实上，这些标签并非桌子本身所具有，而是我们附加其上的。但我们往往执著于自己的认定，把标签当做事实，觉得它确实如此，本然如此。这就是遍

6、计所执相，是我们附加于现象的妄执，事实上根本就不存在。唯识宗认为，我们对一切事物的认识都包含这样三个层面。      遍计所执相：是彻底没有（的无明妄想）；      依他起相：是因缘（和合的）假有；      圆成实相：是超越空与有的究竟实相。      问题在于，凡夫的认识都是在遍计所执的层面。一方面，对事物产生错误认定；另一方面，又会执著于这种认定，并由此发展出种种烦恼。我们观察一下就会发现，所有烦恼必然和某件事有关，或是来自于感情，或是来自于家庭，或是来自于事业，或是来自于人际关系，或是来自于心爱之物，等等。为什么这些感情

7、乃至物品会使我们心生烦恼？就是因为遍计所执相，因为我们对世界的错误认识所致。就像杯弓蛇影那样，被那条子虚乌有的蛇害得大病一场。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame事实上，凡

8、夫都是活在杯弓蛇影的状态。在依他起相的现象上，只有弓而没有蛇，但在我们的认识上（遍计所执相），看到的却是蛇而不是弓。虽然这条蛇只是我们的臆想，是根本不存在的，可它在我们的感觉中却无比真实。因为我们都是戴着有色眼镜在观察世界，我们看到的，早已被这样那