文化与发展的汇流

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1、文化與發展的匯流☆1950與1960年代—現代化的研究取向為發展研究的主流觀點文化：傳統社會現代社會判準傳統社會現代社會關係類型情感性的（個人式的、情感式的、面對面的關係）情感中立（非個人式的、疏離的、間接的關係）互動類型特殊式的（人們彼此間藉由義務、責任、信賴感緊密相連；每個成員皆有其特定角色，且為所有其他成員所熟知）普同式的（人們經常與陌生人互動，而互動的原則與規範，則皆是放諸四海皆準的）認同集體的（忠於所屬的家庭、社群、部落）個人主義的（人們被鼓勵去發展自己的興趣、天分，與身份個性）社會地位生來具有的（一個人的社會位置與

2、生命歷程，是由其出生所決定的）奠基於成就的（對於個人的評價，視依其所達到的成績而定）分工功能模糊的（一個人通常會有許多角色）功能特定的（每個人擁有較為嚴格定義下的角色）帕森斯傳統與現代的五組模式變項部分現代理論家史美舍(Smelser,1964)認為決策人員應該在第三世界（非洲、亞洲、拉丁美洲）推動落實現代文化的特質，以便讓現代化產生效果。例如：透過家庭的教育方法，逐漸灌輸較強的成就動機到每個人身上。指出現代化可能帶來整合的難題，以及社會與政治上的騷亂。而造成亂象的原因，是由於結構上的分化過程所造成的。例如：當『傳統的』延伸家

3、庭，被切分成現代的核心家庭單位，就需要有照護幼童或老人的新制度來因應這些新問題。第三世界社會文化與西化現代化是經由接觸互動，溶解分離掉第三世界社會的傳統質素。現代化是西化的一個過程。西化是一系列經濟的與文化的過程，…，西化，可以不斷複製與再造。（拉杜胥,1996）拉杜胥把第三世界視為，遭受來自北半球的媒體（北美及歐洲）之『影像、文字、道德價值、法律概念、政治點率、以及能力判斷』等的『文化的』入侵。西化現代化批判性的論見批評者認為第三世界文化系統是形色多樣的、已改變過的，而非現代化學者所形容的『傳統』樣貌。傳統和現代二元對立的概

4、念，不符合許多第三世界國家『現代』與『傳統』共存的經驗證據—甚至西方社會也是如此。與美國的外交政策利益連結，使得現代化的研究取徑顏面掃地，開始尋求其他理論框架。歷史終結與文化衝突福山(1989年)認為自由民主制度與自由市場是所有組構人類社會的可選方式中，最佳的一種。--『歷史之終結』杭廷頓(1996年)認為非西方國家並沒有喪失其當地文化。相反地，有一些國家會重振、復興自身的傳統。--『文明的衝突』第三世界的發展模型東亞國家：保留傳統文化的價值，同時發展資本主義。社會主義式的發展模型：-蘇維埃式模型-中國的毛式模型-坦尚尼亞模型

5、馬克斯主義方針的分化而成中國的社會主義毛氏路線毛澤東的作法跟蘇維埃氏不一樣，它是偏好去中心化、地方化的發展模型，讓每個省縣都能成唯一個自給自足的經濟單位。其著重於政治意識與精神面向的重要性。Ogden認為，毛氏發展模型並非以現代化為目標，而是希望中國能更進一步朝向社會主義邁進。中國的社會主義毛氏路線左派分子努力將中國鄉民呈現為中國人個性的模範，並且歌頌鄉民生活中的純樸、勤奮與自我犧牲的價值。現代化、社會主義在朝向發展的的同時也在逐漸衰弱，中國人的個性就成為三者間最為重要的價值。發展與現代化的過程，在所有社會中，都抹去了意識型態

6、上的對立與為化的差異(Ogden)。紅高棉簡介一共產主義組織，於1975年至1979年間，在中國共產黨政府的支持下，成為柬埔寨的執政黨。在管治期間，將近有五分之ㄧ的人死亡，是20世紀中最血腥暴力的殺戮之一。在波爾布特的统治下，貨幣被取消，人民於公社內勞動，並禁止在公共食堂以外取食。在赤柬的四年管治下，大部份柬埔寨人被當成牛馬一樣的農業生產奴隸，每天在飢餓或半飢餓下長時間工作。大量人因飢餓、疾病、過度工作而死亡；亦有大量人因為政治原因、或因犯各種小錯而被殺。據不同的統計，死於紅高棉管治的柬埔寨人為一百二十萬至三百萬，佔當時人口的

7、約五分之一。當中五萬至十萬人是被處決。波布政權下的柬埔寨預期以鄉村發展為基礎之平等社會的方向邁進。紅色高棉認為，他們的文化遭受了帝國主義的侵害、敗壞，所以需要有淨化自身文化的作法。將農業視為是經濟與文化上的首要重心。將城市視為帝國主義的產物。波布政權下的柬埔寨將農業視為通往所有其他自給自足的發展之鑰。波布政權在貫徹其方針時所展現的暴力行徑，原因有二：1.鄉民對其壓制者的原始仇恨2.在傳統柬埔寨的刑法體系裡，政治犯與叛國者必須連同其全部親族一併行刑的作法。坦尚尼亞的倪爾觀點也企圖發展出一個奠基於農業之上自給自足的經濟體系優佳麻文

8、化中社會主義的傳統形式：延伸家庭。倪爾宣稱，延伸家庭與資本主義與階級剝削毫不相容，而且也與以階級衝突為基礎的教條社會主義沒有任何交集。坦尚尼亞的倪爾觀點優佳麻文化的基本原則：1.家庭成員間的相互尊重，而且承認彼此的權利與需求。2.家庭中所有成員共享財產與收入。3.人人都接受工