中国文化经典研读：儒道互补

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1、儒道思想的异同异：孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻求解决办法——使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定。老子：看到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是——抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），回到人性的起点（见素抱朴），回到原始的社会（小国寡民……民至老死不相往来）。同：都旨在解决社会纷争，恢复社会的安定。原因孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关系问题的思考，侧重讲“人道”；老子偏

2、重于对哲学问题，特别是人与自然的关系问题的思考，侧重讲“天道”。孔子关注的是问题的现象本身，老子关注的是问题产生的根源。儒道思想对后世文人的影响：儒道互补构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，用道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。定风波苏轼莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先

3、去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租50亩荒地经营。有诗曰：“不令寸土闲，饥寒未知免。”“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”又有“自笑平生为口忙”之句。苏轼：一生思想复杂，受到儒道佛三家思想的影响。早期儒家思想占主导地位，“乌台诗案”被贬黄州后，道家思想占主导地位，达观，豁达。陶渊明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。一生中，早期——儒家思想占主导地位；晚期——老子思想的绝好实践者。李白：儒家、道家思想同时影响他，“功成身退”是其人生理想

4、。“功成”是儒家的追求，“身退”则无疑来自道家的隐逸。杜甫：出身于“奉儒守官”的家庭，一生受儒家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致，儒家认为“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫是“无论穷达，都要济天下”！白居易：一生以34岁被贬江州司马为界，早期更多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。阅读《孟子见梁惠王》这则文段颇有雄辩滔滔的气势，在语言形式上有两个特点：其一，善于铺排。梁惠王只是问“有以利吾国”，孟子就由此向下逐级推衍，指出大夫、士、庶人也会只关心什么对他们有利，排出三个大同而小异的并列短句；在概括性地

5、点明一句“上下交征利，而国危矣”之后，孟子大概觉得只这样说还不够清楚，也不足以震动人心，就又用两个结构相同的复句具体说明“上下交争利”的可怕后果，两个复句在意思上也有递进的关系。短短的一段文字，主要由整饬的排比句式构成，排比项之间在意思上又紧密相联，读起来不容间歇，斩截痛快。其二，讲究章法。针对梁惠王对“利”的关心，孟子首先用“仁义”当头拦住；中间先指出举国上下只知道追求“利”会使国家有危险，再具体陈说危险何在，把君主求“利”的危害说足说透。所以，接下来的两个排比句虽然只是用否定句式轻轻点出“仁义”的好处，但很

6、具有说服人的效果，一泻千里之势至此结住，有四两拨千斤之效。最后用和开头类似的话结束，起到首尾呼应、强化主旨的效果。评析在孔子、孟子看来，只顾追求“利”会使人忽略了对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。在春秋战国之际，国君失国、大夫失家、臣子犯上作乱的事情屡见不鲜，之所以出现这些现象，归根结底是出于对永不满足的私利的追求。“利”对于人的诱惑是巨大的，《史记·货殖列传》里说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”而在今天，我们完全可以将“利”理解得宽泛一些：个人的“利”只要不损害别人的利益，并且和集体、国

7、家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的、可行的，并且对社会是有益的；国家所追求的“利”也应该符合人民大众的“利”，这样也就是为人民大众谋福祉。作业：如何对待“义”“利”？儒道产生的时代背景春秋：无义战战国：邦无定交，臣无定主尔虞我诈，争名逐利儒家义利观孔子的义利观：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——“重义轻利”孟子的义利观：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”——“舍生取义”道家义

8、利观老子：“绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”——弃圣弃利庄子：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎(18)？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏(19)，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”——弃圣无盗义利之辩对中国文化的影响文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青于谦：粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间