政治美学的哲学观

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1、政治美学的哲学观摘要：美学是使对存在的研究真正上升到理论思维的纯粹哲学，而不仅仅是哲学的附庸，因为哲学之所以能成为追问存在之本意的一种形上之学，在于它是美的存在的创造方法。作为美学的哲学只能是对政治的反思。柏拉图第一次揭示了哲学与政治的内在一体性，即政治的本质是哲学性和知识性，所谓“最好的政治”是哲学和知识，而非现实的制度和实践；哲学对更高存在的创造在于它是一种创造政制之美和人性之美的特殊技艺，从而使哲学成为一门政治美学。马克思重新为现代政治树立起崇高的理想，将现代政治重新带回到对最好制度与最美人性的创造与理解的界面上。就这一点来说，马克思学说是一种政治美学。关键词：哲学；美学；政治美学

2、作者简介：张盾，男，吉林大学哲学社会学院暨吉林大学哲学基础理论研究中心教授、博士生导师，从事马克思主义哲学研究；邢国凯，男，吉林大学哲学社会学院博士研究生，从事马克思主义哲学研究。基金项目：国家社会科学基金重点项目“超越审美现代性——马克思的政治美学研究”,项目编号：13AZD028；国家社会科学基金重大项目“马克思主义政治哲学重大基础理论问题研究”，项目编号：15ZDB002中图分类号：B016B502.232文献标识码：A文章编号:1000-7504(2017)02-0012-07一、作为美学的哲学海德格尔说，所有哲学家都思考同一个问题：“存在是怎么一回事？”这一现代哲学的重大论断如

3、果没有升华为理论思维的结果，就还只是一个一般化的见解，很难产生出真正重要的意义。当海德格尔把存在当作毕生追问的问题，他并没有真正回归希腊存在论的二元论这一最重要的源头。如果只限于从一元论上去理解，无论存在的本意被理解为物质自然还是精神意识，抑或是扬弃了二者对立的主客同一性，都是对存在的实体性理解，无论做出了多少幽秘玄远的论说，仍然没有上升为反思性的理解。二元论是真正的存在论，是使存在上升为理论思维的前提。存在与意识、现象与物体、“可见世界”与“可知世界”是分开的，各自拥有不同的根据和逻辑，无法实现内在的统一，但却保持着“必要的张力”。二元论意味着，在普通的现实的存在之上，有一种特殊的更高

4、意义上的存在，比普通的现实的存在更真实、更完美，它见证着存在的反思性意义的显现。作为“美的规律”，它是哲学思考的专属对象，哲学也在这一意义上是一种美学。按照第俄提玛的美学启示，原初意义的美学必然是政治美学，它包含着三个基本维度：所谓“政制之美”是对正义原则的彻底理解；所谓“人性之美”是对人本身的彻底理解；所谓“哲学之美”则是对存在本身的彻底的反思性理解。或者可以说，一种达到理论思维的形而上学应该是美学。以往之所以不能在纯粹反思的意义上理解“存在是怎么一回事”提供作为美学的对于存在问题的真正理论思维，根本在于缺乏使存在得以反思性地显现本性的二元论维度，只是把存在理解为现实事物的实存或人的此

5、在，把意识理解为存在的印象、观念或关于其客观必然性的概念知识。柏拉图的政治美学提供了使存在的反思性理解得以可能的哲学方法。哲学之所以能成为通向存在之本意的一条道路，在于它是美的存在的创造方法。现实的现成存在就其不被创造而言不是哲学的真正对象。在一元论占主导的时代，美学对于思考存在的重要意义未能受到足够的重视，因为美学只是被当作文艺美学。艺术之美无法最终见证更高存在的显现，因为它携带着艺术作品的物质性质料，只是直接见证着感性经验存在的意义。美的本质是存在的永恒的完美，因此不能用经验主义的方法去研究美学，而应觉悟到美学是使？T嬖诘难芯空嬲？上升到理论思维的纯粹哲学，而不仅仅是哲学的附庸，因为

6、美学把对存在的理解变成了理性的知识，让我们第一次看到了显现本性、回归真理的存在本身。然而，美学面对的存在确实兼具感性的实存内容与理性的反思形式之双重维度，必须在两个层面对立统一的张力关系中去寻找真理，因而需要寻找能够扬弃这种对立统一的一种“概念式理解”的界面。柏拉图揭示了存在其实是一个二元关系的等级性格局，因而对存在的理解应该是整全性的和关系性的，而非实体主义的抽象对立。感性的现实实存与理性的抽象意识都还是对存在的实体主义理解方式，超越实体主义两极对立的新理解应该以整全性为基础。真正作为美学的哲学只能是整全性构成了存在，整全性先于实体，形式先于质料，先于整全性没有有意义的存在。反思作为哲

7、学的技艺把实体带入整全性。美的本质作为完美的存在属于二元论关系中那个在现实存在之上的更高的存在界面，它当然不是物质自然的实体性，但也不是抽象意识的实体性，而是从二元论关系的整全性中产生出来的对于存在的反思性理解。真正重要的是哲学提供了这种更高存在的逻辑展开的方法，即更高的存在是观念性与创造性之内在统一体及其真实性与完美性。更高的存在既是观念性存在，又是被创造的产物，二者分别是哲学的知识与技艺的实现形式。更具体地说，“观念”不是现实存