文史哲

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1、1．西周时期出现的社会人文精神新观念是：（敬德保民）2．春秋战国时期，先秦诸子中主张“制天命而用之”的学者是：（荀况）3．被近代学者王国维称为“思想创造的能动时期”是指：（先秦时期）4．唐朝大诗人李白生活于哪个皇帝统治时期：（唐玄宗李隆基）5．清代吴敬梓创作的著名小说作品是：（《儒林外史》）1．中国汉字(造字法)被称为“六书”上古时期，有“(仓颉造字)”传说。2．“(观风知俗)”是周代推行礼乐教化的个重要环节。“(八股取士)”是明朝加强专制统治的一个重要措施。3．(魏晋南北朝)时期是文学和哲学的自觉

2、时代。也是一个民族(大融合)时期。4．中国历史上的北魏政权是(鲜卑)族建立，金朝和清朝是(女真)族建立的政权。5．“(闭关自守)”是中国清政府在鸦片战争前实行的外交政策，鸦片战争后，面内忧外患局面，清政府在“(图强自新)”口号下开始了“洋务运动”。1．秦汉时期与春秋战国时期相比，在人文精神思想方面有哪些主要的新变化？在结束了春秋战国时期纷争的局面，实现了中国统一的背景下，秦汉两朝相继建立了统一的封建专制主义的中央集权大帝国。（3分）在实现全国统一之后，统治者为巩固和发展大一统成果，寻求巩固统治的权威

3、学说，探索整合文化心理的途径，确立普遍认同的思想模式，开始推行“尊大一统”理念。——这是主导和支配秦汉两代的时代精神，也是秦汉君王力图长久维持“履至尊而制六合”局面的帝国思维的集中体现。（5分）与先秦时期思想界出现百家争鸣，诸子横议的状况形成了鲜明对比。（3分）“大”：一表现为求高，皇权至尊，尊到以王者配天。（3分）二表现为求大，大规模，大气派，（建阿房宫，兵马俑，汉长安城）（3分）三表现为求全，文治武功，交接四海，开南方，通西域，吸纳域外文化。（3分）学术领域，巨著迭出：《史记》，《汉书》，郑玄经

4、学，《说文解字》“一”：秦代的同文字、齐律度，汉代的“独尊儒术”，均力图强化人们的心理认同感和精神归附。（3分）“统”：统领和统绪，具体表现是秦始皇建立起封建专制中央集权制的政治体系。完善官僚体制。在思想上实行焚书坑儒措施，加强思想控制制。（4分）汉代则罢黜百家，独尊儒术；复兴儒教，弘扬经学，最终导致儒学迷信化。（3分）此外，秦汉两代集中人力物力大建“形象工程”，树立历史丰碑，创造奇迹（万里长城、秦始皇陵、汉代的水利工程等等应运而生。）（3分）通过推行以上思想理念和具体措施，达到了提高皇权的威严，炫

5、耀国情的强盛，烘托出帝国的辉煌，展示出统治者的自信，从而增强了社会的凝聚力和向心力。使大汉民族理念最终形成。（4分）2．魏晋南北朝时期魏晋玄学所取得的成就及其发展状况成就：魏晋玄学涉及自然、社会、人生的很多问题，重点是讨论“本末有无”的关系：在世界观方面有“贵无”和“崇有”之争，在认识论方面有“言意之辨”，在价值观方面有“名教”与“自然”关系之争。接触到的命题有“体用不二”、“得意忘言”、“声无哀乐”、“自生独化”（不受天或外力支配，个性自主发展）等等。这些理论上的争论，使中国古代哲学思辩达到了前所

6、未有的深度和精度。发展状况：魏晋玄学，通常分为四个阶段。第一阶段为正始玄学：（8分）代表人物是何晏、王弼，他们推尚老子之学。何晏著《道德经》、《无名论》，王弼作《易注》、《老子注》，倡言“无”是一切事物的根本，作为具体事物的“有”皆生于“无”，并从本末、体用、一多、动静诸对立关系去论证。把“贵无”理论运用于社会政治领域，便得出“名教出于自然”的命题。“自然”是本，是无，“名教”是末，是有，名教应该具有自然的本质性，体现自然的规律性。对于围绕名教和自然关系的意见分歧，王弼则试图把两种意见统一起来，认为

7、忠孝仁义乃是人的自然本性，由此引出的结论是“名教出于自然”。第二阶段为竹林玄学：（8分）代表人物是阮籍、嵇康。他们继承并变革了何、王崇尚老子的自然无为思想，提出“越名教而任自然”的主张，从而使自己的玄学带上了强烈的反儒倾向，他们又都欣赏庄子遁世逍遥的思想，在老学之外，又重视起庄学的研究，并使得整个玄学的发展由老学向庄学过渡。嵇康在《释私论》里提出“弃名以任实”和“弃名任心”。“任实”就是遵从客观实际及其规律性，“任心”则是适性合意，自得于心。他把这一理论运用到社会，并追求“顺天和以自然”的生活准则。

8、阮籍在哲学和政治上和嵇康同属一派，但不像嵇康那样锋芒毕露，性格显得柔韧。阮籍也鼓吹“任自然”，抨击虚伪的名教，还倡“非君”说；第三阶段是晋元康时期的玄学：（8分）以裴危页为代表，力倡“崇有论”以匡世风。《崇有论》是裴危页表达其唯物主义世界观的一篇力作。他认为总揽万有的“道”，不是虚无，而是“有”的全体，离开万有不可能有独立自存的“道”。有力地批驳了“贵无”派认为万物之上有“道”、万有背后有“无”的唯心主义倾向。他认为“万有”（万物万事）最初的出现是自本自生，他认为“无